Библиотека
Списък за четене от 50 книги за всеки, който изучава гностицизма, херметизма, алхимията и мистичните традиции: самите първоизточници и модерните трудове, които определят как ги четем. 37 от тях могат да се четат безплатно онлайн и при всяка е посочено кое издание отваря връзката.
Каталогът
Всеки текст е избран заради трансформиращата си сила и връзката му с пътя на Плерома. Чети оригиналите. Изгради собственото си разбиране.
Филтрирай книгите
50 книги
ГностичнаНапреднало
Джеймс М. Робинсън (съст.)ок. II–IV в. сл. Хр.
Основополагащата сбирка гностични писания, открита в Горен Египет през 1945 г., с над петдесет текста, които разбиха контролирания от Църквата разказ за ранното християнство. Кодексите разкриват цяла контратрадиция, съсредоточена върху прякото познание на божественото, падналата природа на материалния свят и искрата светлина, затворена във всеки човек.
ХерметичнаСредно ниво
Приписва се на Хермес Трисмегисток. 100–300 г. сл. Хр.
Поредица гръцки диалози между Хермес Трисмегист и неговите ученици, писани през II и III в. и събрани в един сборник едва по-късно от византийски редактори, които са основата на западната мистериална традиция. Текстовете излагат космология, в която Умът поражда космоса, човекът има божествен произход, който е забравил, а пътят на завръщане изисква пробудено разбиране, а не сляпа вяра.
ХерметичнаДостъпно
Приписва се на Хермес Трисмегисткрая на VIII – началото на IX в. сл. Хр. (най-ранният арабски текст)
Може би най-сгъстеното алхимично учение, записано някога: кратък текст, който в няколко загадъчни реда събира целия процес на трансмутацията. Най-ранният оцелял източник е арабски, „Тайната на сътворението“ (Sirr al-Khalīqa), и не е оцелял гръцки или сирийски оригинал. Централната му аксиома за съответствието между горе и долу става работен принцип за векове лабораторна и духовна алхимия.
ГностичнаСредно ниво
Приписва се на Дидим Юда Томаок. II в. сл. Хр. (предложенията варират от ок. 60 до 250 г.)
Сбирка от 114 изречения, приписвани на живия Исус, без разказ и чудеса, която представя радикално вътрешно учение за царството, вече налично в търсещия. За разлика от каноничните евангелия, Тома не разказва за разпятието и възкресението, а настоява, че себепознанието и божественото са неразделни.
ГностичнаНапреднало
Неизвестен гностичен авторок. III–IV в. сл. Хр.
Разгърнато гностично писание за падението и изкуплението на София, божествената женска мъдрост, през небесните области и архонтските сили. Текстът очертава подробна космология на еони и владетели и в нея кодира слизането на душата в материята и възможното ѝ възкачване чрез покаяние, познание и мистериалните учения.
ГностичнаНапреднало
Неизвестен гностичен авторок. II в. сл. Хр.
Най-систематичният гностичен мит за сътворението: как един сляп и надменен Демиург изгражда материалния свят като затвор за божествените искри. Текстът разгръща цялата гностична космологична драма, от безмълвните дълбини на Монадата през падението на София до пленяването и накрая пробуждането на човечеството.
ЮнгианскаНапреднало
Карл Густав Юнг1914–1930
Личният запис на Юнг за собствената му среща с несъзнаваното: визионерски дневник, съчетаващ калиграфски текст и рисувани илюминации. Десетилетия наред пазена под ключ от семейството му, книгата показва опитната лаборатория, от която израства цялата му психологическа система, включително активното въображение, архетипите и процеса на индивидуация.
ЮнгианскаНапреднало
Карл Густав Юнг1951
Задълбоченото изследване на Юнг върху архетипа на Себето, както той се проявява в две хилядолетия западна религиозна символика, като проследява полярността Христос–Антихрист през астрологичните епохи. Трудът свързва гностичните образи, алхимичната символика и психологията на сянката в един обхватен исторически анализ на колективното психично преображение.
ГностичнаСредно ниво
Ханс Йонас1958
Знаковото научно изследване, което връща гностицизма в сериозната философска дискусия и го представя не просто като ерес, а като последователен екзистенциален отговор на преживяването на отчуждение във враждебен космос. Йонас прави паралели между древното гностично чувство, че си захвърлен в чужд свят, и модерната екзистенциалистка философия.
ЕзотеричнаСредно ниво
Манли П. Хол1928
Обширен енциклопедичен преглед на мистериалните традиции, свещената геометрия, символиката и окултната философия на всички големи цивилизации. Написан, когато Хол е едва на двадесет и седем години, трудът е едновременно справочник и посветителна карта, която свързва египетските мистерии, Питагоровата математика, розенкройцерската философия и символиката на кабалистичното дърво в една панорамна визия.
Нова мисълДостъпно
Трима посветени (псевдоним; каталозите го приписват на Уилям Уокър Аткинсън)1908
Книга на движението „Нова мисъл“ от 1908 г., отпечатана в Чикаго под псевдоним, която представя седем принципа (менталност, съответствие, вибрация, полярност, ритъм, причина и следствие и пол) като практическо ръководство за ментална трансмутация. Тя се представя за древното учение на Хермес Трисмегист, но това родословие е собственият ѝ разказ: нищо не го засвидетелства преди 1908 г., а идеите ѝ дължат повече на движението „Нова мисъл“ на Уилям Уокър Аткинсън, на когото библиотечните каталози я приписват, отколкото на херметичните текстове от древността.
ХерметичнаНапреднало
Валентин Томберг1980
Двадесет и две писма-медитации, всяко посветено на един Голям аркан на Таро, които сплитат херметизма, християнството и дълбинната психология в една съзерцателна практика. Издаден посмъртно и анонимно, трудът разглежда Таро не като гадаене, а като школа за духовни упражнения, в която всеки архетип става врата към живо метафизично преживяване.
ЙогийскаСредно ниво
Патанджалиок. II–V в. сл. Хр. (по традиция II в. пр. Хр.)
Около 195 афоризма (196 в някои редакции), които описват систематичното успокояване на колебанията на ума и степените на съсредоточаване, водещи до освобождение. Учените поставят съставянето в първите векове сл. Хр.; традиционната датировка във II в. пр. Хр. идва от отъждествяването на автора с граматика Патанджали. Текстът кодифицира цяла наука за съзнанието, от етичните основи и контрола на дишането до постепенните състояния на погълнатост, които разтварят границата между наблюдаващия и наблюдаваното.
ЙогийскаДостъпно
Приписва се на Вясаок. II–I в. пр. Хр. (оценките варират от V в. пр. Хр. до I в. сл. Хр.)
Диалог на бойното поле между воина Арджуна и божествения Кришна, който се разгръща в едно от най-проницателните изследвания на дълга, безкористното действие, преданността и природата на неунищожимото Себе. Гита съединява пътищата на знанието, действието и любовта в едно цялостно учение, което от векове оформя търсещите от всички традиции.
ЕзотеричнаСредно ниво
Различни египетски жрециок. 1550–50 г. пр. Хр.
Сбирка от погребални заклинания и напътствия, предназначени да водят покойника през Дуат, египетския отвъден свят, и през неговите изпитания на съд и преображение. Много повече от наръчник за погребението, текстът кодира посветителна карта на съзнанието, което преминава през отвъдните области, изправя се пред претеглянето на сърцето и постига единение с Озирис.
НеоплатоничнаНапреднало
Приписват се на Юлиан Теургаок. II в. сл. Хр.
Откъслечни халдейски теургични стихове, а не херметичен текст, оцелели само в цитати, които стават върховен авторитет за късните неоплатоници. Те описват троична космология на Огъня, Ума и Душата, заедно с ритуални техники за възкачване през планетните сфери. Оракулите повлияват целия път на западния езотеризъм с настояването си, че философското съзерцание само по себе си не стига и трябва да се допълни със свещена практика.
ХерметичнаСредно ниво
Приписва се на Хермес Трисмегисток. 100–300 г. сл. Хр.
Първият трактат на Херметическия корпус (английският превод на Джон Евърард от 1650 г., озаглавен The Divine Pymander, го отпечатва като своя втора книга), който разказва визионерската среща на Хермес с Поймандър, Ума на върховната власт. Той разкрива сътворението на космоса чрез светлина, слово и слизането на божествения човек в материята. Този единствен диалог задава образеца на херметичното посвещение: пряка среща с космическия ум, която пренаписва разбирането на търсещия за произхода и съдбата му.
ЕзотеричнаНапреднало
Елена Петровна Блаватска1877
Първият голям труд на Блаватска, обширна двутомна полемика, която атакува едновременно научния материализъм и религиозната догма и защитава съществуването на древна всеобща традиция на мъдростта в основата на всички световни религии. Текстът черпи от огромен кръг източници, от неоплатонизма до индийската философия, и е едновременно сборник окултни познания и манифест за възраждането на езотеричното знание.
КабалистичнаНапреднало
Приписва се на Шимон бар Йохай; повечето учени смятат, че го е написал Моисей де Леонкрая на XIII в. сл. Хр. (по традиция II в. сл. Хр.)
Централният текст на кабалистичния мистицизъм, построен като мистичен коментар върху Тората, който разкрива скрити пластове смисъл чрез взаимодействието на десетте сефирот и природата на Ейн Соф, Безкрайното. Зохар представя сътворението като непрекъснат процес на божествена еманация и скриване, в който всяка буква, дума и история в Писанието кодира карта на космическата и психологическата реалност.
ЮнгианскаНапреднало
Карл Густав Юнг1955–1956
Последният и най-амбициозен алхимичен труд на Юнг, който показва, че целият опус на средновековната алхимия е несъзнавана проекция на процеса на индивидуация и на съединяването на противоположностите в психиката. Текстът разчита алхимичните образи, от царя и царицата до философското дърво, като символен език за интеграцията на съзнаваното и несъзнаваното, която завършва в мистерията на психичната цялост.
ГностичнаСредно ниво
Неизвестен гностичен авторок. II–III в. сл. Хр.
Поразителна поема-откровение от кодексите от Наг Хамади (често наричана гностична, макар учени като Джордж Макрей и Хал Таусиг да оспорват определението), изречена от гласа на божествена женска сила, която заявява, че е всяка двойка противоположности едновременно: почитана и презряна, блудница и светица, съпруга и девица. Текстът разрушава дуалистичното мислене, като кара читателя да държи непримирими противоречия в една божествена идентичност, и е един от най-радикалните изрази на парадоксалната природа на София.
ГностичнаДостъпно
Неизвестен; от Деянията на Томаок. II–III в. сл. Хр.
Алегоричен разказ за принц, изпратен от Изтока в Египет да прибере перла, пазена от змия, който напълно забравя мисията си, щом облича дрехите на тази земя. Химнът кодира гностичната драма за слизането на душата в материята, забравата ѝ под властта на материалния свят и писмото от дома, което пробужда спомена за истинския ѝ произход.
ГностичнаНапреднало
Неизвестен валентиниански авторок. III в. сл. Хр.
Валентинианска сбирка от размишления, притчи и тайнствено богословие, която вижда в брачния чертог върховната мистерия, чрез която раздробената душа се съединява отново с ангелския си двойник. Текстът сплита гъст коментар върху имената, символите и скрития механизъм на тайнствата и разкрива християнство, много повече загрижено за вътрешното преображение, отколкото за историческото събитие.
ГностичнаНапреднало
Неизвестен валентиниански авторок. III в. сл. Хр.
Изтънчена валентинианска преработка на гностичния мит за сътворението, в която Логосът заема мястото на София като еона, чието надскачане поражда материалния свят. Текстът дава философски най-изчистената версия на гностичната космология, като систематично описва еманацията от Отца през еоните и крайното възстановяване на цялата пневматична субстанция в Плерома.
ГностичнаСредно ниво
Неизвестен гностичен авторок. III–IV в. сл. Хр.
Гностичен трактат, който преразказва Битие като историята на един невеж бог-създател, чието всяко уж творческо действие е всъщност умалено копие на по-висши реалности. Текстът описва живо как архонтите изграждат затвора на материалния космос и как сияйната Ева внася гносиса в системата като акт на божествена подривност.
ХерметичнаСредно ниво
Приписва се на Хермес Трисмегисток. II–III в. сл. Хр.
Херметичен диалог, в който Хермес учи Асклепий, че човекът е велико чудо, поставено между боговете и животните, способно както да създава живи статуи, одушевени от космически сили, така и да пада в най-дълбока забрава. Текстът съдържа прочутия пророчески плач за предстоящата смърт на египетската духовна култура и така е едновременно посветително учение и предупреждение за способността на цивилизацията да изостави свещеното знание.
АлхимичнаСредно ниво
Приписва се на Саломон Трисмозинок. 1532–1535
Един от най-великолепните визуално алхимични ръкописи, създавани някога, с двадесет и две сияйни илюстрации, които проследяват опуса от черното гниене през пауновата опашка до крайния червен камък. Всяка илюстрация кодира етап от Великото делание в символни образи, толкова точни, че по-късни дълбинни психолози разпознават в тях пълна карта на психичното преображение през мрака към златото.
АлхимичнаСредно ниво
Йохан Валентин Андреа1616
Третият и най-разгърнат от розенкройцерските манифести, който разказва седем дни посветителни изпитания, царски сватби и алхимични операции в омагьосан замък. Под приказната повърхност стои внимателно построена алегория за пречистването, раздробяването и възстановяването на душата чрез алхимичния брак на слънчевия и лунния принцип.
АлхимичнаНапреднало
Приписва се на Парацелзок. XVI в.
Трактат, приписван на великия лекар-алхимик, който проследява историята и принципите на алхимичното изкуство от митичния му произход до практическата философия на трите начала: сол, сяра и живак. Трудът настоява, че алхимията е неотделима от живото разбиране на собствените възстановителни процеси на природата, и вижда в алхимика не манипулатор на материята, а сътрудник на творението.
АлхимичнаНапреднало
„Алтус“ (псевдоним; идентифициран като Исак Боло)1677
Печатна алхимична книга (Ла Рошел: Пиер Савуре, 1677), съставена почти изцяло от петнадесет гравирани плочи, първата от които е латинска титулна плоча, които изобразяват етапите на Великото делание в образи, от началното призоваване през събирането на небесната роса до крайното умножаване на камъка. Освен заглавието и няколко думи и препратки към Писанието, плочите нямат текст, което въвежда практикуващия в съзерцателно гледане, при което символният език на образите трябва да говори направо на интуицията, а не на интелекта.
ЮнгианскаНапреднало
Карл Густав Юнг1944
Ключовото доказателство на Юнг, че сложната символика на средновековната алхимия съответства точно на образите, които модерното несъзнавано поражда спонтанно в процеса на индивидуация. Чрез подробен анализ на поредица сънища на един пациент заедно с алхимични текстове трудът показва, че пещта на алхимика и кабинетът на аналитика са сцени на една и съща преобразяваща драма.
ЮнгианскаДостъпно
Карл Густав Юнг (с М.-Л. фон Франц и др.)1964
Последният труд на Юнг, написан с четирима сътрудници, за да обясни идеите му на читатели, които не са специалисти; той се съгласява след писмата, дошли след интервюто му за Би Би Си през 1959 г., и след сън, в който говори пред внимателна тълпа, и завършва своята глава малко преди смъртта си през 1961 г. Книгата въвежда реалността на несъзнаваното, езика на символите в сънищата и архетипните модели, които оформят както отделния живот, така и колективната култура, и е най-гостоприемният вход към дълбинната психология.
ЮнгианскаНапреднало
Карл Густав Юнг1952
Най-предизвикателният в богословско отношение труд на Юнг, който твърди, че Книга на Йов разкрива Бог, несъзнаващ собствената си сянка, и че човешкото страдание в крайна сметка принуждава самото божествено да еволюира към по-голямо самосъзнание. Текстът преосмисля цялата дъга на юдео-християнската митология като драма на Божията индивидуация, в която въплъщението е отговорът на божеството на собствения му морален провал.
ЙогийскаСредно ниво
Различни риши (провидци)ок. 800–200 г. пр. Хр.
Философският връх на ведическата традиция, съставен като диалози между учители и ученици, които изследват последната идентичност на индивидуалното Себе и космическата основа на битието. Упанишадите въвеждат основополагащото прозрение, че Атман и Брахман са едно, полагат метафизичната основа на цялата по-късна индийска философия и пряко съответстват на гностичното прозрение, че божествената искра в търсещия е тъждествена с трансцендентния си източник.
ДаоисткаДостъпно
Приписва се на Лао Дзъок. IV в. пр. Хр. (по традиция VI в. пр. Хр.)
Осемдесет и един пестеливи стиха, които сочат към безименния източник, от който всичко произлиза и към който всичко се връща, и учат на път на действие без усилие, в съзвучие с естествения ред на космоса. Текстът подкопава всяка неподвижна категория на знанието и настоява, че Дао, което може да бъде изречено, вече е изкривяване, което го прави един от най-чистите изрази на апофатичната мъдрост във всяка традиция.
БудисткаСредно ниво
Открита от Карма Лингпа; по традиция се приписва на ПадмасамбхаваXIV в. сл. Хр. (по традиция VIII в. сл. Хр.)
Ръководство за преминаване през междинните състояния между смъртта и новото раждане, четено на глас на умиращите и наскоро починалите, за да им помогне да разпознаят сияйната природа на ума в мига на разпадането. Тибетската традиция приема, че Падмасамбхава го е съчинил през VIII в. и го е скрил; самият текст е текст-съкровище (терма), открит от Карма Лингпа (1326–1386). Текстът описва подробна поредица от визионерски срещи с мирни и гневни божества, всяко от които се оказва проекция на собственото съзнание на практикуващия, така че освобождението е възможно на всеки етап от прехода.
БудисткаДостъпно
Приписва се на Гаутама Будаок. III в. пр. Хр.
Сбита антология от стихове, приписвани на Буда, която обхваща основния път от страданието до освобождението чрез обучение на ума. Всеки стих удря с афористична точност по темите за непостоянството, етичното поведение, осъзнатостта и унищожаването на жаждата, което я прави най-концентрирания вход към будисткото разбиране за съзнанието и неговото освобождение.
ДаоисткаСредно ниво
Приписва се на цар Уън и херцога на Джоуок. 1000–750 г. пр. Хр. (основният текст; коментарите са по-късни)
Сред най-старите китайски класически книги: гадателно ръководство от епохата Западна Джоу, което през II в. пр. Хр. става една от Петте конфуциански класически книги и е общо за конфуцианската и даоистката мисъл. Това е система от шестдесет и четири хексаграми, изградени от взаимодействието на ин и ян линии, която описва всяка възможна ситуация на промяна в космоса. Далеч отвъд гаденето, И Дзин представя динамична философия, в която реалността е непрестанно преобразяване, а мъдростта е да разпознаеш качеството на настоящия миг и да съгласуваш действието си с неговата вътрешна насока.
ХерметичнаНапреднало
Алистър Кроули1904
Кратък, възпламеняващ текст, за който Кроули твърди, че му е продиктуван от свръхчовешки разум в Кайро, и който обявява зората на нов еон, управляван от закона на Телема. Каквото и да мисли човек за произхода му, текстът е сгъстен пророчески документ, който разглобява моралните рамки на предишната епоха и настоява, че откриването и изпълняването на истинската воля е единствената законна цел на въплъщението.
ХерметичнаНапреднало
Елифас Леви1854–1856
Трудът, който почти сам възражда церемониалната магия за модерната епоха, като систематизира разпръснатите традиции на западния окултизъм в последователно учение за волята, въображението и съответствията. Леви създава понятийния речник, който наследява всяко следващо поколение магове: свързва козовете на Таро с еврейската азбука и описва астралната светлина като всеобща среда на магическото действие.
КабалистичнаНапреднало
Неизвестен; приписва се на Авраамок. II–VI в. сл. Хр.
Най-ранният запазен кабалистичен текст, сбит и загадъчен трактат, който описва как Бог сътворява вселената чрез пермутациите на двадесет и двете еврейски букви и десетте първични числа. Трудът полага основната кабалистична рамка, в която езикът не описва реалността, а е самото оръдие на нейното пораждане, така че всяка буква е жива космологична сила.
ГностичнаСредно ниво
Дж. Р. С. Мийд1900
Новаторският сборник на Мийд за гностичната мисъл, който събира и превежда разпръснати откъси от ранните християнски ересиолози, за да възстанови ученията на валентинианите, басилидианите и други гностични школи. Десетилетия наред трудът е главният вход, през който модерните търсещи се срещат с гностичните идеи преди откритието в Наг Хамади, а съчувственият му подход помага гностицизмът да бъде видян не като ерес, а като законна духовна традиция.
Християнска мистикаСредно ниво
Анонимен английски мистикок. XIV в. сл. Хр.
Средновековно английско ръководство за съзерцателна молитва, което учи търсещия да изостави всяко понятийно знание за Бог и да навлезе в мрака на чистото незнание само с голото намерение на любовта. Текстът предвещава апофатичния мистицизъм в различните традиции и учи, че божественото се достига не като мислиш повече, а като изцяло се отказваш от мисълта и поставяш облак на забравата над всичко сътворено.
ЕзотеричнаСредно ниво
Олдъс Хъксли1945
Антологията на Хъксли с мистични текстове от всички големи традиции, подредена така, че да покаже, че под повърхностните различия на религиите стои една всеобща метафизика, която признава божествена основа на всяко битие. Книгата сплита индуистки, будистки, християнски, суфийски и даоистки източници със собствения коментар на Хъксли и изгражда убедителен довод, че най-висшата духовна реализация навсякъде е една и съща.
ЕзотеричнаДостъпно
Ричард Морис Бък1901
Новаторски каталог на случаи, в които хора през историята преживяват внезапно озарение, белязано от осъзнаване на живото присъствие и ред на целия космос. Бък твърди, че тези епизоди са нова способност на съзнанието, която постепенно се появява в човешкия вид, и разглежда фигури от Буда до Уолт Уитман като ранни примери за еволюционен скок в осъзнатостта.
ЕзотеричнаДостъпно
Олдъс Хъксли1954
Разказът на Хъксли за преживяването му с мескалин, тълкувано през филтърната теория на съзнанието на Бергсон и мистичната литература на всички традиции. Есето предполага, че обикновеното възприятие е редуциращ клапан, създаден за биологично оцеляване, и че определени вещества, практики или кризи могат да отворят този клапан и да разкрият безкрайното значение, вече налично във всеки предмет и миг.
ЕзотеричнаДостъпно
Дейвид Р. Хоукинс1995
Картата на съзнанието на Хоукинс, скала на човешките състояния от срама при 20 през смелостта при 200 до просветлението при 700 и нагоре. Хоукинс стига до всяко число чрез мускулно тестване (приложна кинезиология), а не чрез измерване, и скалата няма контролирана валидация, затова я чети като подредено описание на вътрешни състояния, а не като данни. Хоукинс разграничава силата, която винаги поражда противосила, и мощта, която според него идва от съгласуване с по-високи нива на осъзнатост.
СуфийскаСредно ниво
Джалал ад-Дин Мохамед Румиок. 1258–1273
Шест тома мистична поезия, която много суфийски практикуващи наричат персийския Коран: поучителни истории, коментари върху Корана и екстатични стихове, слети в една течаща река на мъдростта. Маснави кръжи безспир около копнежа на душата да се съедини отново с божествения си източник и с образите на тръстиката, откъсната от своето място, пеперудата, привлечена от пламъка, и влюбения, погълнат от Възлюбения, описва етапите на духовното унищожение и новото раждане.
СуфийскаСредно ниво
Фаридуддин Аттарок. 1177
Алегорична поема, в която птиците на света поемат на опасно пътуване през седем долини, за да намерят Симург, митичния цар на птиците, и при пристигането си откриват, че самите те са Симург. Разказът описва суфийския път през долините на търсенето, любовта, знанието, откъсването, единството, смайването и унищожението и е един от най-пълните литературни изрази на мистичното пътуване на който и да е език.
СуфийскаНапреднало
Мухиддин ибн Арабиок. 1203–1240
Енциклопедичният шедьовър на Ибн Араби, стотици глави за метафизика, космология, духовна психология и науката за божествените имена, продиктувани според автора чрез пряко визионерско вдъхновение. Трудът представя най-завършената като архитектура мистична система в ислямската мисъл, която вижда целия космос като театър на божественото себеразкриване, в който всяко сътворено нещо е неповторимо лице, чрез което Абсолютът съзерцава себе си.
Прочети още
Свещената библиотека е началото. Плерома декодира тези текстове в жива практика чрез нови есета и растящ лексикон на езотеричната терминология.
Плерома използва възможно най-малко проследяване. Нищо за реклами, нищо продавано, нищо споделяно. Ти избираш какво позволяваш — и можеш да промениш решението си по всяко време от долния колонтитул. Виж Политиката за поверителност и Политиката за бисквитки за пълните подробности.