Барбело: Първата Мисъл — еонът преди София, когото почти никой не назовава

Най-цитираното изречение в Евангелието на Юда е признание. Юда, единствен сред учениците, казва на Иисус, че знае откъде е дошъл: ти си дошъл от безсмъртния еон на Барбело. Този ред е препечатван в хиляди статии за кодекса на Юда, откакто той изплува. Почти никоя от тях не спира на очевидния въпрос — коя или какво е Барбело?

Потърси името днес и ще намериш енциклопедична бележка, фен-уики, което я е объркало с герой от видеоигра, и няколко блога, преписващи се един друг. За фигура, която гностическите текстове поставят над София — над еона, чието падане е най-преразказваната история в целия гностицизъм — това е странно мълчание.

Тази статия е за онова, което мълчанието ти струва. Ако си чел каквото и да е за падането на София, си чел втората половина на една история. Барбело е първата. И разликата между това, което прави тя, и това, което прави София, не е украса. Тя е указанието, заради което цялата система е била построена.

Водата е точната стихия за този текст. Това, което следва, не е спор за печелене, а последователност за усещане — как знанието се случва, преди да имаш каквито и да било доводи за него, записано от хора, които са приели това преживяване достатъчно сериозно, за да построят космос около него.

Коя е Барбело в гностицизма?

Барбело е първата еманация на непознаваемия Бог — Първата Мисъл на Невидимия Дух и първото отделно същество в сетианския гностически космос. Апокрифът на Йоан я нарича Майка-Баща, утроба на всичко, три пъти именуваната андрогинна. Всеки следващ еон, включително София, идва след нея и през нея.

Мястото е Апокрифът на Йоан — Тайната книга на Йоан — и това не е страничен текст. Оцелял е в четири отделни коптски ръкописа от IV век: три сред кодексите от Наг Хамади и един, Берлинският кодекс, купен в Кайро през 1896 г. Това го прави най-добре засвидетелстваното писание от цялата находка. За каквото и друго да са спорили сетианите, точно този текст са продължавали да преписват. ☿Marvin Meyer, editor (2007). The Nag Hammadi Scriptures: The International Edition. HarperOne.☿¹

Книгата започва с единствения ход, който прави всичко след него разбираемо: продължителен отказ да опише Бога. Монадата не е велика, не е божествена, не е блажена, не е съвършена — не защото тези думи са твърде малки, а защото са думи, а определенията описват неща с граници. Вместо това текстът ти дава отрицателно пространство. И тогава, в това пространство, нещо се случва.

Невидимият Дух вижда себе си в светлината около себе си. И това виждане става някой.

„Това е първата сила, която беше преди всички тях, излязла от неговия ум. Тя е промисълът на Всичкото — светлината ѝ свети като неговата — съвършената сила, която е образът на невидимия, девствен Дух, който е съвършен."

Прочети го като обикновена феноменология и екзотиката пада. Осъзнаване без обект още не осъзнава нищо; първото, което може да осъзнае, е себе си. Това самозабелязване не е втори бог. То е първото разграничение — точката, в която едното става едно-гледащо-едното, следователно две, следователно способно на всичко останало. Барбело е това разграничение, наречено с име и третирано като личност.

Титлите, които текстът трупа върху нея, не са набожно разточителство. Те са поредица от технически откази: Майка-Баща, първият човек, три пъти мъжка, три пъти могъща, три пъти именуваната андрогинна, вечният еон сред невидимите. Всяка една отказва да я остави да се уталожи в един пол или една категория — точно каквото би очаквал от същество, определено като мига преди нещата да станат различими. ☉Karen L. King (2006). The Secret Revelation of John. Harvard University Press.☉²

Какво означава името Барбело?

Никой не знае. Няма установена етимология. Предложенията вървят от коптското berber, „да прелива“ — което би подхождало на същество, родено от преливане — през арамейското b'arba' eloha, „в четирите е Бог“, четено като препратка към четирите букви на божественото име, до семитско теонимно име, пренесено непреведено. Нито едно не е станало общоприето, а самите текстове никога не го обясняват.

Това тежи повече от обикновена бележка под линия, защото блоговете, които все пак я покриват, почти винаги избират една етимология и я поднасят като факт. Честната позиция е по-интересната: сетианите са използвали името така, както по-късните християни използват Яхве — като нещо получено, а не съставено, дума, чиято работа е да сочи, не да определя.

Което е в съгласие с всичко останало за нея. Същество, чиято цяла функция е да предхожда категориите, не получава име, което се разлага на категория. Ако можеше да се преведе, щеше да си я направил понятие — а тя е изрично онова, след което понятията идват.

Четирите молби: какво всъщност прави Барбело

Ето частта, която почти никой не цитира, и точно тя изщраква цялата система на място.

След като се появява, Барбело не започва да твори. Тя моли. Четири пъти поред отправя молба към Невидимия Дух и всеки път молбата е удовлетворена, а даденото качество застава като отделен еон:

• Моли за предзнание — и предзнанието ѝ е дадено.
• Моли за неунищожимост — и тя ѝ е дадена.
• Моли за вечен живот — и той ѝ е даден.
• Моли за истина — и тя ѝ е дадена.

Всеки нов еон после се обръща и отдава слава — на Духа и на Барбело. Цялото първо движение на Плерома е зов и отклик: молба, отправена към нещо по-голямо от теб, отговор, който идва, и признание, което се връща обратно. ☿Marvin Meyer, editor (2007). The Nag Hammadi Scriptures: The International Edition. HarperOne.☿¹

Задръж тази форма. Сега ще я видиш счупена.

Барбело и София: един и същ жест в две посоки

София е най-младият еон, далеч надолу по редицата, която Барбело започва. И когато дойде нейният миг, текстът е хирургически точен за това какво прави тя различно:

„Тя поиска да изведе подобие от себе си без съгласието на Духа... и без своя съпруг, и без неговото обмисляне."

Три отказа в едно изречение. Без съгласието на Извора. Без своя съответник. Без обмисляне. И понеже творчески акт, извършен в изолация, може да възпроизведе единствено изолация, излиза Ялдабаот — уродлив и, което е по-важно, сляп, убеден, че е единственият бог, защото нито веднъж не е погледнал нагоре. Всичко, което наричаме свят, следва оттам.

Постави двата жеста един до друг и учението е недвусмислено.

Барбело, първа: моли, получава, отговорена е, връща обратно. София, по-късно: зачева сама, произвежда сама, и произведеното не вижда отвъд себе си.

Това не е поучение за послушание и да се чете така означава да се сплеска до точно онзи вид църковна догма, заради отказа от която гностиците са изтрити от историята. Разликата е структурна. Въпросът е дали нещо се появява в отношение към нещо по-голямо от себе си, или се появява само. Отношението ражда еони, които връщат светлина. Изолацията ражда демиург, който се мисли за връх.

Ти вече знаеш кои от собствените ти творения кои са. Проектът, който си построил в затворена стая, от собствената си увереност, без да оставиш никого да го види, докато не е готов — знаеш как излезе. И знаеш разликата в тялото си между това да правиш нещо с и да го правиш от.

Затова редът има значение. Падането на София не е случайна катастрофа, пусната в съвършен свят; то е точното отрицание на жест, който текстът вече ти е показал четири пъти. Не можеш да прочетеш падането правилно, без да си прочел Барбело първо — а именно това иска от теб почти всяка статия за гностицизма.

Триадата: Невидимият Дух, Барбело, Автогенес

Барбело не е краят на встъпителното движение. Духът я поглежда в чистата светлина, тя зачева и излиза Автогенес — Саморазвилият се, наричан единородния, божественият Христос на сетианските текстове.

Това дава на сетианския космос неговата основополагаща тройка: Невидимият Дух, Барбело и Саморазвилият се. Баща, Майка, Дете — макар всяка от тези думи да насилва структура, която изрично отказва пол. Изследването на Джон Търнър върху сетианския материал, стандартното научно разглеждане, чете тази триада като работа на гностическите автори в една стая със средните платоници, стигащи до същия проблем от другата страна: как абсолютно простото поражда многото, без да престане да бъде просто? ☽John D. Turner (2001). Sethian Gnosticism and the Platonic Tradition. Presses de l'Université Laval / Peeters.☽³

Платониците отговориха с метафизика. Сетианите отговориха с история, в която първото случило се е мисъл, забелязваща себе си, а второто — тази мисъл, помолила за онова, от което има нужда.

Струва си да поседиш с факта, че един и същ отговор е излязъл и от двете стаи.

Протеноя: Първата Мисъл говори от първо лице

Има един текст от Наг Хамади, в който тази фигура спира да бъде описвана и започва да говори. Триморфната Протеноя — „трите форми на Първата Мисъл“ — започва с нейния собствен глас:

„Аз съм Протеноя, Мисълта, която обитава в Светлината."

Текстът после описва трите ѝ слизания в долния свят — като Глас, като Реч, като Слово — всяко слизане ново сгъстяване на същото изначално знание във форма, която може да бъде чута тук долу. ☿Marvin Meyer, editor (2007). The Nag Hammadi Scriptures: The International Edition. HarperOne.☿¹

Забележи на какво е разказ това. Не на спасителна мисия отвън — а на това как безсловесно знание става звук, после формулировка, после изречение, което можеш да кажеш. Всеки, който е опитвал да запише нещо, в което е бил сигурен, преди да има език за него, е минавал тази редица наобратно и знае колко се губи на всяка стъпка.

Барбело е фигурата; Протеноя е способността. И тя не е другаде. Сетианите поставиха Първата Мисъл на върха на космоса и вътре в човека, защото за тях това не бяха две твърдения.

Защо Барбело изчезна

Тя не винаги е била незабележима. Най-ранният външен свидетел за нея е Ириней Лионски, който пише срещу гностиците около 180 г., и по негово време тя е толкова централна, че той назовава цяла школа на нейно име — барбелоити. Резюмето му е стегнато, враждебно и очевидно работи по някаква версия на материала, станал Апокриф на Йоан, но фигурата е безпогрешна: еон, „който никога не остарява и съществува в девствен дух: него наричат Барбелос." ♃Irenaeus of Lyon (180). Against Heresies, Book I, chapter 29. Ante-Nicene Fathers, Vol. 1, ed. Roberts and Donaldson.Read full source →♃⁴

Забележи местоимението. Ириней не може да реши дали Барбело е той или тя и непрекъснато сменя — което е или небрежност, или най-точното нещо в целия му доклад.

После с нея стана онова, което стана с всичко. Текстовете отидоха в земята и седемнайсет века единствената останала Барбело беше запазената в писанията на хората, които я опровергават. През 1945 г. кодексите излязоха от пясъка при Наг Хамади и тя изведнъж отново беше там, в четири отделни ръкописа.

И пак почти никой не пише за нея. Причината вече не е потискане. Причината е, че падането на София е история — има главно действащо лице, грешка, последствия, спасение — а появата на Барбело не е. Нищо не се обърква. Никой не пада. Една мисъл забелязва себе си, моли четири пъти за онова, от което има нужда, и получава отговор. Няма никаква драма в това — и точно затова именно тя променя как четеш останалото.

Вече си срещал Първата Мисъл

Ето обрата, и той е единствената част, която има значение тази вечер.

Барбело не е богиня, в която да вярваш. Тя е името, което сетианите дадоха на нещо, което си преживявал и вероятно никога не си имал дума за него: знанието, което идва преди да си събрал доводите за него.

Влизал си в стая и си знаел за по-малко от секунда, че между двама души в нея нещо не е наред. Чел си съобщение и си знаел, че отговорът е „не“, преди да можеш да кажеш защо. Срещал си човек и си знаел — не си решил, знаел си — и после си прекарал седмица в изграждане на аргументите за присъда, която вече си бил произнесъл.

Това първо пристигане не е интуиция в мекия смисъл и не е винаги вярно. Гностиците не твърдяха непогрешимост. Те твърдяха нещо по-проверимо: че знанието идва първо, а доводите втори, и че повечето от нас са толкова заети с доводите, че никога не забелязват реда.

По-старата гръцка дума за способността, която върши това, е нус — пряко схващане, за разлика от мелещото разсъждение, което идва по-късно. Барбело е как изглежда тази способност, записана като космология вместо като психология. На върха на света тя е Първата Мисъл на Бога. Там, където всъщност живееш, тя е онова, което вече проговори тази сутрин, докато решаваше какво да закусиш.

И сега втората половина, която е частта със зъбите. София също си ти — същата способност, действаща сама, без да пита, произвеждаща нещо, което може да види само себе си. Правил си и двете. Изгнанието на София и молбата на Барбело не са две същества. Те са две неща, които една и съща сила прави в зависимост от това дали е в отношение към каквото и да било.

Сетианите поставиха Барбело на върха на космоса, защото смятаха тази способност за най-важното нещо в съществуването — че самата действителност започва със знание, което предхожда всяко разсъждение, и че ти носиш работещо копие от него.

Което значи, че Плерома не е място, към което се опитваш да стигнеш. Тя е структурата на един жест — помоли, получи, върни обратно — който можеш или да извършиш, или да откажеш, двайсет пъти на ден, в стаи, в които никой не гледа. София показа какво произвежда отказът. Барбело показа другото първа — и после почти всички забравиха името ѝ.

FAQ

Какво е Барбело в гностицизма? Барбело е първата еманация на непознаваемия Бог в сетианските гностически текстове — Първата Мисъл, или Промисълът, на Невидимия Дух. Тя е първото отделно същество в божествената пълнота и изворът, от който произлиза всеки по-късен еон, включително София. Титлите ѝ подчертават, че предхожда всички категории: Майка-Баща, три пъти именуваната андрогинна.

Коя е Барбело в Тайната книга на Йоан? Тя е фигурата, за която е цялото начало. Невидимият Дух вижда себе си в собствената си светлина и това самовиждане става Барбело. После тя отправя четири молби — предзнание, неунищожимост, вечен живот, истина — и всяка е удовлетворена и застава като отделен еон. От нея е зачената Саморазвилата се светлина, която допълва сетианската триада.

Какво означава името Барбело? Няма общоприет отговор. Учените са предлагали коптския глагол berber, „да прелива“; арамейското b'arba' eloha, „в четирите е Бог“, сочещо четирите букви на божественото име; и семитско божествено име, взето непреведено. Нито едно не е станало стандартно, а самите гностически текстове никога не го обясняват — приемат го като получено име, не като описание.

Има ли Барбело в Библията? Никъде. Барбело не се среща в нито едно канонично юдейско или християнско писание. Тя принадлежи на сетианската гностическа литература — Апокрифът на Йоан, Триморфната Протеноя, Алогенес, Евангелието на Юда — и на враждебните резюмета на Ириней, който около 180 г. кръсти цяла гностическа школа на нейно име.

Как са свързани Барбело и София? София е много по-късен еон в редицата, която Барбело започва, и двете са поставени в нарочен контраст. Барбело моли Извора и получава; София произвежда без съгласието на Духа и без своя съпруг, и резултатът е уродливият демиург. Разликата е отношение срещу изолация, не послушание срещу бунт.

Ако това е нишката, която искаш да проследиш, пътят на свещеното женско тръгва оттук през падането на София и излиза от другата страна — включително изповедта на Пистис София и гласът, който отказва всяка категория в Гръм, съвършен ум.