Пневматична душа: какво са разбирали гностиците под дух в човека

Изразът пневматична душа е малко противоречие, което се оказва полезно. В гностическия речник пневма и психе са две различни неща в един човек, така че душата не може просто да бъде пневматична, както ръката не може да бъде стъпало. Хората все пак търсят този израз и имат право, защото текстовете наистина описват нещо, което се държи като душа с дух в нея. Онова, което не описват толкова често, колкото подсказва вторичната литература, е етаж от човечеството, на който си бил настанен по рождение.

Луната влезе в Стрелец днес — огнен знак, който иска дългия поглед и правия отговор. Подходящо време за въпрос какво всъщност е твое и какво е било инсталирано.

Какво е пневматична душа?

Строго прочетено, пневматична душа е човек, в чиято душа духът е действен. Свободно прочетено — така го чете по-голямата част от интернет — означава духовен тип човек: горната от три кутии, над психическия и материалния. И двете четения ги има в източниците. Само едното е онова, върху което първичните текстове хабят повечето си думи.

Четенето на трите кутии идва главно от ловците на ереси и от един валентиниански трактат. Ириней, който пише около 180 г., за да дискредитира школата на Валентин, съобщава, че те разделят човечеството на духовен, животински и материален род и че всеки човек притежава само един от тях. Този доклад и типологията, която произвежда, са разгледани подробно в съпътстващия текст за трите типа човешко съзнание.

☿Ириней Лионски (180). Срещу ересите, книга I. англ. прев. Alexander Roberts и William Rambaut, Ante-Nicene Fathers т. I (1885).Прочети целия източник →☿¹

Този текст тръгва в другата посока, към самите текстове от Наг Хамади, и задава по-тесен въпрос: когато те употребят думата за дух, към какво е прикрепена тя? Отговорът е последователен и не е обществена класа.

Душа и дух като другари, не като степени

Започни с Евангелието от Филип, което разказва направата на Адам в един ред и вкарва в него цялата антропология:

Чрез дихание възникна душата на Адам. Неин другар беше духът.

(превод: Pleroma)

☉Анонимен (Наг Хамади, кодекс II,3) (250). Евангелие от Филип. англ. прев. Mark M. Mattison (2017).Прочети целия източник →☉²

Прочети го като подреждане и то губи смисъл. Другарят не е по-горен. Думата върши работата, която вършат съпруг или съответствие на други места в същия текст, а цялото Филип е построено около двойки, които са били разделени и трябва отново да се съединят. Душата и духът са една от тези двойки и двойката е разположена в един мъж, в мига на неговото сглобяване.

Което значи, че интересната единица в гностическата антропология не е населението. Тя е човекът. Вътре в един човек има тяло от хиле, душа, която диша и иска неща, и дух, който е липсващата ѝ другост. Нищо в това изречение не подрежда никого.

Спорът се води вътре в една душа

Апокрифът на Йоан отива по-далеч и точно този пасаж прави трудно да се удържи четенето на трите кутии като цялата история. В разговора за това какво става с душите спасителят е попитан кои от тях се спасяват. Отговорът не назовава тип човек. Той описва вътрешно съотношение на силите:

Душата, в която силата стане по-силна от фалшивия дух, е силна и бяга от злото и чрез застъпничеството на нетленния бива спасена и отнесена в покоя на еоните.

(превод: Pleroma)

☽Анонимен (Наг Хамади, кодекс II,1) (180). Апокриф на Йоан. англ. прев. Frederik Wisse, в The Nag Hammadi Library in English (1977).Прочети целия източник →☽³

Три неща заслужават забавяне.

Подлогът е душа, в единствено число, а глаголът е сравнителен. Нещо в нея става по-силно от нещо друго в нея. Това е описание на спор с две страни и променлив резултат, не на етикет.

Противникът е назован. Фалшивият дух е собствена находка на текста, antimimon pneuma, подражаващото дихание. Архонтите го изковават именно защото не могат да стигнат до първия. Така текстът има два духа в един и същ човек, един роден и един инсталиран, и инсталираният е устроен да бъде сбъркан с родния. Затова въпросът чий е този глас е техническа операция в тази традиция, а не настроение.

А изходът не е предопределен. Същият разговор допуска, че душите могат да се променят към по-добро, и казва, че силата се спуска върху всеки човек и че без нея никой не може да стои. Постави това срещу кастовото четене и кастовото четене започва да изглежда като резюме, написано от човек, който е искал школата да звучи нелепо.

Къде свършва стоическата пневма и започва гностическата

Думата не е измислена от гностиците и разликата е най-ясният начин да се види какво правят с нея.

За стоиците pneuma е целият оживяващ принцип. Диоген Лаерций, който обобщава школата векове по-късно, съобщава, че Зенон, Антипатър и Посидоний

определят душата като топло дихание; защото чрез него ставаме живи и то ни дава да се движим

(превод: Pleroma)

♃Диоген Лаерций (225). Животът на философите, книга VII. англ. прев. R. D. Hicks, Loeb Classical Library (1925).Прочети целия източник →♃⁴

Душата е дихание в този разказ. Едно вещество, степенувано по напрежение, което върши всяка работа — от това да държи камъка цял, до това да мисли мисъл. В него няма пролука за втора страна, защото втора страна няма.

Гностическите текстове наследяват този речник и правят една структурна промяна с огромни последствия: разделят го. Диханието като живот остава при душата. Диханието като произход става отделно нещо с друг адрес, отломка от Плерома, с която създателят на света е боравил, без да я разбира. Сега има пролука и в пролуката архонтите могат да наместят копие.

Това е пантата. Стоикът има едно вещество и следователно затруднение защо се обърква. Гностикът има две и следователно затруднение кое от двете говори. Второто затруднение е онова, което този сайт смята за живо, и целият стълб матрица е построен върху него.

Защо преводачите заровиха двойката

Има още една причина четенето на трите кутии да е толкова лепкаво и тя е преводаческа.

Павел употребява двойката преди всеки гностически текст, който имаме. В Първо Коринтяни той противопоставя psychikos на pneumatikos, а преводачите предават първото с дума, в която няма никаква душа:

Но естественият човек не побира това, което е от Божия Дух, защото за него е глупост

♄Преводачи на ревизираното издание (1940). Библия: Първо Коринтяни (ревизирано издание 1940). българско ревизирано издание.Прочети целия източник →♄⁵

Гръцкото казва душевен. Българското казва естествен, а следващият стих казва духовен, така че читателят среща две несвързани прилагателни там, където оригиналът има съгласувана двойка съществителни с прилагателни окончания. Граматиката, която ти казваше, че това са две части от една антропология, е изчезнала, а остатъкът се чете като два сорта мъже. Английският прави същото с the natural man, така че това не е български пропуск в частност. То е онова, което става, когато технична двойка бъде преведена за амвона.

Щом двойката стане невидима, четенето на подреждането е единственото налично. Възстанови я и текстовете казват нещо по-неудобно и по-употребимо: божествената искра не е твоят ранг. Тя е една от страните, присъстващи, когато решаваш нещо.

Какво променя това на практика

Ако пневматичното е етаж, няма какво да се прави, освен да узнаеш кой ти се е паднал. Ако е част, има ежедневна операция: да забележиш кой от двата духа държи думата в момента. Точно това е цялото съдържание на теста за архонта в седем въпроса и затова гностическите текстове се връщат към разпознаването, а не към усилието. Не те молят да придобиеш духа. Молят те да го различиш от копието.

Често задавани въпроси

Какво значи пневматичен в гностицизма? Pneumatikos е гръцко за от рода на духа и е прилагателно. В текстовете от Наг Хамади то най-често описва част от човека, семе или способност, а не назовава класа човешки същества. Класовото четене идва главно от Ириней и от един валентиниански трактат.

Каква е разликата между душа и дух? В гностическата употреба душата диша, чувства, иска и помни биография. Духът е отломката, която не е произлязла тук и която разпознава своя източник, вместо да го учи. Филип ги нарича другари, което ги поставя в един и същ човек като двойка, а не на стълба.

У всеки ли има пневматична душа? Източниците не са съгласни и несъгласието си струва да се запази. Ириней съобщава, че валентинианите държат всеки човек да има само една природа. Апокрифът на Йоан казва, че силата се спуска върху всеки човек и че душите могат да се променят към по-добро. Този сайт чете второто като по-силното течение.

Пневматичната душа същото ли е като божествената искра? Близо е. Pneuma е терминът, който употребяват гръцките текстове, а божествена искра е образът, израснал около него. Искрата носи усещането за нещо малко, взето наем от по-голям огън, което е точно, но губи метафората на диханието и връзката със стоическия фон.

Тази вечер