Пневма: трите типа съзнание и пневматичното пробуждане

Какви са трите типа човешко съзнание?

Трите типа съзнание в гностичната мисъл са хиличният, психичният и пневматичният: съзнание, управлявано от материята, от душата и от духа (пневма). Трисъставният трактат извежда и трите от Логоса, а Ириней, писал срещу валентинианите около 180 г., ги свързва с Каин, Авел и Сет.

В гностичното учение всяко човешко същество съдържа три принципа — материя, душа и дух. Валентинианската школа, най-интелектуално строгата от древните гностични традиции, класифицира съзнанието според това кой принцип доминира: Хиликът живее единствено чрез материята, Психикът — чрез душата, а Пневматикът — чрез духа. Това е най-опасното учение в гностичната космология — не защото създава йерархии, а защото предоставя диагностична карта, която разкрива точно къде стоиш. А повечето хора, предупреждаваха гностиците, предпочитат да не поглеждат.

Прочитът, който има значение за съвременния читател, е че това не са непременно касти по рождение; само че този прочит разширява източниците, а не ги цитира. Трисъставният трактат, един от най-сложните текстове в библиотеката от Наг Хамади, извежда трите типа от структура в Логоса и оставя отворено бъдеще единствено на средния тип; Ириней, който описва системата отвън, твърди, че трите природи не се срещат заедно в един човек. И двата пасажа са цитирани по-долу. Взета като диагностика, а не като присъда, картата запазва стойността си: можеш да наблюдаваш хилика, психика и пневматика като състояния, между които се движи съзнанието ти, понякога в рамките на един ден, стига да знаеш, че това е твоят прочит, а не Валентиновият.

Откъде идва тази класификация?

Валентин, преподаващ в Александрия и Рим през II век, формулира най-нюансираната версия на тази рамка. Неговата школа черпи от египетската храмова мъдрост, платоническата философия и най-ранната християнска мистична традиция, за да картографира пълна антропология на съзнанието.

Основният източник е Трисъставният трактат (NHC I,5), запазен в така наречения Кодекс на Юнг — име, което носи собствена символика, предвид колко прецизно Юнг по-късно щеше да преоткрие тази карта чрез клиничната психология. Евангелието на Филип, друг текст от Наг Хамади, доразвива рамката с характерна директност.

Трите типа произлизат от самата космическа драма. Когато София паднала от Плерома, нейното спускане разпръснало фрагменти от божествена светлина в материята. Всяко човешко същество носи един от тези фрагменти — божествената искра. Разликата между трите типа е в това дали тази искра е в спящо състояние, трепти слабо или гори с пълна сила.

Демиургът и неговите архонти са жизнено заинтересовани да поддържат искрата в спящо състояние. Всеки човек, пробудил се до пневматично съзнание, отслабва архитектурата на материалния затвор. Затова архонтичната система инвестира толкова интензивно в поддържането на нискочестотни емоционални състояния — страхът, вината, срамът и яростта са честотите, при които божествената искра не може да се запали.

Какво казват първоизточниците за пневма и трите типа съзнание?

Двата текста, които носят троичното деление, не казват съвсем едно и също. По-полезно е да се четат един до друг, отколкото да бъдат помирявани.

●Документирано Трисъставният трактат го заявява в едно изречение, в началото на раздела, озаглавен от преводачите му Троичното деление на човечеството: „Човечеството възникна в три същностни типа: духовния, психичния и материалния, съобразно троичното разположение на Логоса.“ (превод: Pleroma) ☿Harold W. Attridge and Dieter Mueller (trans.) (1977). The Tripartite Tractate (NHC I,5). The Nag Hammadi Library; Early Christian Writings.Прочети целия източник: The Tripartite Tractate (NHC I,5) →☿¹ Трите не са въведени като обществена подредба. Изведени са от структура в самия Логос, а текстът добавя, че „Всеки от трите същностни типа се познава по плода си.“ (превод: Pleroma)

●Документирано Ириней Лионски, който пише срещу валентинианите около 180 г., предава същото деление и го свързва с три библейски братя: „И тъй, те схващат три рода хора: духовен, материален и душевен, представени от Каин, Авел и Сет.“ (превод: Pleroma) ☉Irenaeus of Lyons (1885). Against Heresies, Book I. trans. Alexander Roberts and William Rambaut, Ante-Nicene Fathers I; Wikisource.Прочети целия източник: Against Heresies, Book I →☉² Той е враждебен свидетел и това има значение за онова, което следва.

Вродени ли са трите типа?

◐Спорно Тук двата разказа се разделят. Ириней затваря вратата със следващото си изречение: „Тези три природи вече не се намират в един човек“, а „Материалното, по естествения ред на нещата, отива в тление.“ (превод: Pleroma) Според неговия разказ валентинианите учели, че духовните се спасяват „не чрез поведение, а защото са духовни по природа“ (превод: Pleroma) — злато, което не губи блясъка си в нечистотията, така че те „не могат в никаква мяра да понесат вреда, нито да изгубят духовната си същност, каквито и материални действия да извършват“ (превод: Pleroma). Това е обвинение в морално безразличие, написано от противник, който е искал обвинението да залепне.

◐Спорно Трисъставният трактат твърди по-малко. Той оставя отвореното бъдеще единствено на средния тип: психичният род, казва текстът, „е двойствен според своето определение за добро и за зло“ (превод: Pleroma). Изследване на етиката на трактата от 2019 г. защитава тезата, че валентинианите не отхвърлят свободната воля, а я ограничават до психиците ☽Paul Linjamaa (2019). The Ethics of The Tripartite Tractate (NHC I, 5): A Study of Determinism and Early Christian Philosophy of Ethics. Brill, Nag Hammadi and Manichaean Studies 95.Прочети целия източник: The Ethics of The Tripartite Tractate (NHC I, 5): A Study of Determinism and Early Christian Philosophy of Ethics →☽³ — което е близо до казаното в текста и доста далеч от онова, което Ириней твърди, че текстът казва.

Честната позиция е тази. Източниците документират три типа; те не документират съвременния прочит, според който един човек се движи свободно между всичките три. Този прочит е по-късно разширение, защитим е и се опира на единствената клауза, която текстовете оставят отворена. По-широката космология, в която стоят трите типа, от Монадата до Демиурга, е картографирана в стълбовия наръчник по космология.

Същите две думи, прочетени като части вътре в един човек, а не като видове хора, са проследени през текстовете от Наг Хамади в какво са разбирали гностиците под дух в човека.

Как разпознаваш текущото си състояние?

Трите ориентации не са абстрактна теология. Те описват наблюдаеми модели на съзнанието, които можеш да идентифицираш в себе си — ако си готов да погледнеш честно.

Хиличното Състояние — Център на тежестта: материята. Съзнанието е изцяло погълнато от оцеляването, придобиването, усещанията и социалния статус. Божествената искра е налице, но напълно спяща. Хиликът не се бунтува срещу симулацията, защото не може да я възприеме. На съвременен език, това съответства на NPC — оперира на програмирани реакции без съзнание за програмата.

Психичното Състояние — Център на тежестта: душата. Психикът усеща, че нещо съществува отвъд материята. Може да бъде привлечен от религия, философия, себеусъвършенстване или алтернативна духовност. Но неговото знание е опосредено — идва чрез вяра, доктрина, практика или чуждо учение. Психикът следва картата. Все още не е станал територията.

Пневматичното Състояние — Център на тежестта: духът. Пневматикът има пряко преживелищно Гносис — не вярва в божественото, а го възприема. Нус-способността е активна, позволявайки му да долавя Логос-модела директно. Съзнателното обучение на тази способност е отделна дисциплина, изложена в Способността Нус: обучение на вътрешното око за пряко познание. Когато бива изложен на истинско учение, Пневматикът не учи — си спомня.

Защо Юнг картографира тези същите три стъпала?

Карл Юнг никога не е използвал Валентинианска терминология в клиничната си работа. Но картата, която изгражда чрез десетилетия анализ на несъзнаваното, огледва гностичната класификация с поразителна прецизност.

Юнговият процес на индивидуация — централната цел на аналитичната психология — проследява същата траектория:

В късната си работа Седем Проповеди към Мъртвите — написана от гласа на гностичен учител — Юнг по същество създава Валентиниански текст. Той разбира, че древните гностици и съвременната дълбинна психология картографират една и съща територия от различни входни точки.

Сближаването не е случайно. И двете традиции диагностицират един и същ фундаментален проблем: повечето човешко съзнание оперира далеч под капацитета си, а структурите, поддържащи това потискане — независимо дали ги наричаш Архонти или комплекси — са активно инвестирани в предотвратяването на пробуждането.

На практика

Често задавани въпроси

Какво е пневма в гностицизма? Пневма е гръцката дума за дух или дъх и назовава висшия от трите принципа в човека. Пневматикът е онзи, у когото тя доминира. Трисъставният трактат извежда духовния тип от троичното разположение на Логоса, а не от заслуга или от произход.

Какви са трите типа съзнание? Хиличен, психичен и пневматичен: съзнание, центрирано върху материята, върху душата и върху духа. Трисъставният трактат проследява и трите до троичното разположение на Логоса, а Ириней предава как валентинианите ги свързват с Каин, Авел и Сет. Имената описват какво управлява човека, не неговата стойност.

Каква е разликата между хилик, психик и пневматик? Хиликът е погълнат от материята и не възприема нищо отвъд нея. Психикът усеща това отвъд и посяга към него чрез вяра, доктрина или практика. Пневматикът възприема пряко, чрез пробуден Нус. В източниците средният член е единственият, на когото е даден избор.

Вродени ли са трите типа съзнание? Източниците не са единни. Ириней твърди, че трите природи не се срещат заедно в един човек, което ги прави вродени. Трисъставният трактат нарича двойствен единствено психичния род. Съвременният прочит на трите като подвижни стъпала разширява текстовете, вместо да ги цитира.