Архонтите в текстовете от Наг Хамади: кои ги назовават и какво казва всеки

Попитай кои текстове назовават архонтите и повечето отговори ти дават едно заглавие. Кодексите от Наг Хамади съдържат четири разказа, които се занимават с тях надълго, и четирите не се съгласяват. Разминават се за броя, за това кой е направил владетелите, от какво са направени и дали някой от тях може да се промени. Прочетено един до друг, това несъгласие е най-полезното, което библиотеката има да каже по въпроса.

Определителният въпрос — какво е архонт — си има собствена страница и тази не го повтаря. Кои са архонтите е мястото, откъдето се започва, ако думата ти е нова. Нататък се предполага, че знаеш грубо какво се твърди, и искаш да знаеш кой ръкопис го твърди.

Кои текстове от Наг Хамади назовават архонтите

Четири трактата носят тежестта. Апокрифът на Йоан (Кодекс II,1, с още три копия в находката) доставя имената и числата, които всички цитират. Ипостасът на архонтите (II,4) прави владетелите свой предмет в заглавието и свой организиращ въпрос. За произхода на света (II,5) стои непосредствено след него в същия кодекс и преразказва голяма част от същия материал по-подробно. Трите форми на Първата мисъл (XIII,1) е особнякът: поема в слизащ глас, където владетелите не са каталогизирани, а подслушани.

Други трактати споменават владетели мимоходом. Тези четири строят нещо с тях.

Една уговорка преди текстовете. И четирите са оцелели в коптски преводи на изгубени гръцки оригинали, а английското, което ще прочетеш, е предаване от модерен учен на копие от IV век. Преводите, цитирани по-долу, са каталогизираните като отваряеми в библиотеката на този проект, а всеки цитат е достатъчно кратък, за да остане в границите, които защитен превод допуска. Българските предавания са наши.

Апокрифът на Йоан: дванадесет власти, после седем царе

Оттук идват прочутите имена, и тук също се губи сметката. Текстът дава два списъка, не един.

Първият е дванадесет. След като главният владетел се отделя от майка си и си построява собствена област, той ражда сили от собствената си надменност, и текстът ги назовава по ред: Атот, Хармас, Калила-Умбри, Ябел, Адонайу, Каин, Авел, Абрисене, Йобел, Армупиел, Мелхир-Адонеин, Велиас. Дванадесет назовани власти, последната от тях поставена над дълбината на Хадес. После идва разпределението:

И постави седем царе - всеки съответстващ на небесните твърди - над седемте небеса, и петима над дълбината на бездната, за да царуват.

☿Anonymous (Nag Hammadi Codex II,1) (1990). The Apocryphon of John 11, trans. Frederik Wisse. In James M. Robinson (ed.), The Nag Hammadi Library in English, 3rd rev. ed., HarperSanFrancisco.Прочети целия източник: The Apocryphon of John 11, trans. Frederik Wisse →☿ (превод: Pleroma)

Седем отгоре, петима отдолу, дванадесет общо. Седемте, които се цитират като архонтите, са горната половина на по-голямо тяло, и текстът после дава за тях втори списък с други изписвания и животински лица: Атот с овче лице, Елоайу с ослово, Астафайос с хиенско, Яо със змийско на седем глави, Саваот със змейско, Адонин с маймунско, Савведе с лице от сияещ огън. Трето минаване сдвоява всеки с качество: благост, предузнание, божественост, господство, царство, завист, разумение.

Тъй че Апокрифът на Йоан не държи един списък. Държи родословие от дванадесет, карта на седем небеса и пет дълбини, бестиарий и таблица от качества, в този ред, и списъците не съвпадат име по име. Повечето модерни резюмета ги сплескват в единна седморка с психологически тълкувания. Това сплескване е прочит, и си струва да знаеш, че го правиш.

Междувременно и главният владетел не е устойчив:

А архонтът, който е слаб, има три имена. Първото име е Ялтабаот, второто е Саклас, а третото е Самаел.

☿Anonymous (Nag Hammadi Codex II,1) (1990). The Apocryphon of John 11, trans. Frederik Wisse. In James M. Robinson (ed.), The Nag Hammadi Library in English, 3rd rev. ed., HarperSanFrancisco.Прочети целия източник: The Apocryphon of John 11, trans. Frederik Wisse →☿ (превод: Pleroma)

Три имена, една фигура, и текстът третира множествеността като сведение, не като обърканост. Ялдабаот е коптската форма в повечето издания, Саклас значи глупецът, Самаел слепият бог. Всяко име е ъгъл към една и съща недостатъчност.

Какво дава единствено този трактат: речника. Без него другите три щяха да описват сили, на които никой не може да сложи име.

Ипостасът на архонтите: владетелите като предмет

Вторият трактат е единственият от четирите, написан да отговори на въпрос за архонтите. Той го заявява в началните си редове:

Изпратих ти това, защото разпитваш за действителността на властите.

☿Anonymous (Nag Hammadi Codex II,4) (1988). The Hypostasis of the Archons 86, trans. Bentley Layton. In James M. Robinson (ed.), The Nag Hammadi Library in English, rev. ed., Harper and Row.Прочети целия източник: The Hypostasis of the Archons 86, trans. Bentley Layton →☿ (превод: Pleroma)

Тази рамка променя за какво служи текстът. Не е космогония с владетели в нея. Отговор е, писан за някой, който е питал, и затова се чете по-малко като мит и повече като изложение, което спира да обяснява собствените си понятия. Думата, с която назовава владетелите, е онази зад ексусия, власт: сила, която заема длъжност, а не чудовище с лице.

Преразказът му минава през Битие: слепият главатар, образът във водите, измоделирането на Адам, градината, наставникът в змията, и владетелите са действащите през цялото време. Те кроят планове, съветват се, не успяват. Неуспехите са същината: моделират човек и не могат да го изправят, подгонват духовната жена и хващат сянка, разпитват Адам и не разбират отговора му.

После един от тях се отмята.

А когато неговото потомство Саваот видя силата на онзи ангел, той се покая и осъди баща си и майка си, материята.

☿Anonymous (Nag Hammadi Codex II,4) (1988). The Hypostasis of the Archons 95, trans. Bentley Layton. In James M. Robinson (ed.), The Nag Hammadi Library in English, rev. ed., Harper and Row.Прочети целия източник: The Hypostasis of the Archons 95, trans. Bentley Layton →☿ (превод: Pleroma)

София и дъщеря ѝ Зоя го вземат горе и го поставят в седмото небе, под завесата. Саваот запазва името, с което е роден, и го заслужава втори път. А повишението му има следствие, което текстът записва веднага: владетелят под него вижда блясъка, завижда му, и от тази завист идва смъртта.

Какво дава единствено този трактат: владетелите не са затворен разред. Един от тях излиза, и реакцията на устройството към излизането му създава нещо по-лошо от онова, което устройството е имало преди.

За произхода на света: седем сили с по две имена

Разположен следващ в същия кодекс, За произхода на света покрива голяма част от същата земя с друг усет. Там, където Ипостасът обяснява, този разгръща, и отличителният му ход е удвояването.

Неговите седем са двуполови и всеки носи мъжко и женско име: Яо с Господство, Саваот с Божественост, Адонайос с Царственост, Елайос с Ревност, Орайос с Богатство, Астафайос с София, и събирателното женско име Пронойя Самватас, което текстът тълкува като седмица.

Това са седемте сили на седемте небеса на хаоса. И се родиха двуполови, в съгласие с безсмъртния образец, съществувал преди тях, по волята на Пистис

☿Anonymous (Nag Hammadi Codex II,5) (1988). On the Origin of the World 101–102, trans. Hans-Gebhard Bethge and Bentley Layton. In James M. Robinson (ed.), The Nag Hammadi Library in English, rev. ed., Harper and Row.Прочети целия източник: On the Origin of the World 101–102, trans. Hans-Gebhard Bethge and Bentley Layton →☿ (превод: Pleroma)

Изречението за безсмъртния образец върши истинска работа. Владетелите тук са копия, и копирането е разрешено отгоре. Те не са нахлуване в добър свят; те са производно от такъв, и производността им е природа, а не престъпление.

Разказът за Саваот се връща, по-дълъг и по-висок. Седем архангела го отнасят горе, още три ги следват, и царството му е установено:

Те го грабнаха до седмото небе. Застанаха пред него като служители. Освен това тя му изпрати още три архангела и установи царството му над всички, за да обитава над дванадесетте богове на хаоса.

☿Anonymous (Nag Hammadi Codex II,5) (1988). On the Origin of the World 104–105, trans. Hans-Gebhard Bethge and Bentley Layton. In James M. Robinson (ed.), The Nag Hammadi Library in English, rev. ed., Harper and Row.Прочети целия източник: On the Origin of the World 104–105, trans. Hans-Gebhard Bethge and Bentley Layton →☿ (превод: Pleroma)

Над дванадесетте. Бивш архонт сега надвишава целия долен апарат, което е структурно твърдение, каквото Апокрифът на Йоан никога не прави.

Какво дава единствено този трактат: владетелите като копиран образец с по две имена, и най-ясното заявление, че йерархията може да бъде преподредена отвътре.

Трите форми на Първата мисъл: архонтите говорят

Четвъртият изобщо не е разказ за владетелите. Монолог е на Първата мисъл, която слиза три пъти като Глас, като Реч и като Слово, а владетелите се явяват като препятствието, през което слизането минава. Онова, което получават единствено тук, е реплика.

Те забелязват смута, преди да го разберат. Основите се тресат, жребиите на Съдбата излизат от ред — това е хеймармене, разпределянето на участите, което се разпада в реално време — и силите се изкачват до Архгенитора, за да попитат колко струва хвалбата му. После си говорят помежду си за собствения си край:

Защото вече се приближи разхлабването на нашето робство, и времената са съкратени, и дните се скъсиха, и нашето време се изпълни

☿Anonymous (Nag Hammadi Codex XIII,1) (1990). Trimorphic Protennoia 43–44, trans. John D. Turner. In James M. Robinson (ed.), The Nag Hammadi Library in English, 3rd rev. ed., HarperSanFrancisco.Прочети целия източник: Trimorphic Protennoia 43–44, trans. John D. Turner →☿ (превод: Pleroma)

Забележи притежанието. Нашето робство. Владетелите на този трактат са вътре в онова, което управляват, и го знаят, което никой друг текст от четирите не им дава. А когато слизането стига до тях преоблечено, прочитът им е най-острият ред в библиотеката за това как всъщност работи слепотата:

Архонтите мислеха, че аз съм техният Христос.

☿Anonymous (Nag Hammadi Codex XIII,1) (1990). Trimorphic Protennoia 49, trans. John D. Turner. In James M. Robinson (ed.), The Nag Hammadi Library in English, 3rd rev. ed., HarperSanFrancisco.Прочети целия източник: Trimorphic Protennoia 49, trans. John D. Turner →☿ (превод: Pleroma)

Не са подведени от чужденец. Разпознават нещо и го подреждат под рубрика, която вече държат, и подреждането е заблудата. Нищо не им е било скрито. Имали са готово име.

Там, където четирите разказа се разминават

☿

Кодекс II носи Апокрифа на Йоан, Ипостаса и За произхода на света като трактати 1, 4 и 5. Онзи, който е подвързал този кодекс, е сложил три застъпващи се разказа за владетелите в един том, без да ги съгласува.

Постави четирите един до друг и се отварят четири шева. Не са дребни. Всеки от тях решава нещо различно за това какво всъщност се твърди, и всеки е бил премълчаван всеки път, когато някой е свивал четирите разказа до един списък със седем имена.

Броят. Дванадесет в първия списък на Апокрифа, седем във втория му, седем в За произхода на света, дванадесет богове на хаоса под издигнатия Саваот в същия текст, и никакво число в Ипостаса или в Трите форми на Първата мисъл. Всяка единична цифра, която ти е дадена, е подбор.

Правенето. В Апокрифа главният владетел ражда властите от собствената си надменност. В За произхода на света седемте се явяват в хаоса, двуполови, по образец, който ги предхожда, и по волята на Пистис. Едното е бащинство, другото е разрешено възпроизвеждане, и разликата решава дали владетелите са грешка или следствие.

Веществото. Животински лица и качества в Апокрифа. Мъжки и женски имена, и откровен отчет за това да си копие, в За произхода на света. Длъжности и неуспехи в Ипостаса. Гласове и страх в Трите форми на Първата мисъл.

Дали могат да се променят. Два текста казват, че един е успял. Един изброява същата фигура сред седемте и не разказва нищо за нея. Един не се интересува от въпроса и вместо това кара целия разред да открие, че времето му е свършило.

Нищо от това не се нуждае от оправдание. Четирима автори в четири писарски положения са отговорили на един и същ въпрос, и нищо в находката не изглежда като опит отговорите им да бъдат съгласувани. Няма нормативен списък, няма съборно решение зад който и да е от четирите, и няма редакторска ръка в Кодекс II, която да изглажда трите разказа, подвързани заедно в него. Библиотеката е сбирка, не канон, а сбирката пази вариантите, защото точно това правят сбирките.

Общото между вариантите е по-тясно от система и по-любопитно от нея. И в четирите управляващата сила е производна: не е възникнала, наследила е, и не знае от какво е наследила. И в четирите властта ѝ работи върху пропуск в собственото ѝ знание, а не върху сила. И в четирите онова, което я разчупва, е разпознаване, а не съпротива, независимо дали разпознаването се случва на владетел, както при Саваот, или на четящия, към когото текстът се обръща.

Единната подредена система, която хората цитират — седем архонта, по един на планета, всеки с порок — е съставка, събрана от тези източници плюс по-късни резюмета. Никой в древността не я е написал в този вид. Да четеш четирите като четири е повече работа, и е единственият начин да видиш онова, което ги свързва, което не е учение, а въпрос: какво точно е властта, която организира свят, за който никой не е давал съгласие? Космологичният справочник държи по-широката рамка, в която тези четири трактата стоят.

Колко архонта има в гностицизма?

Няма едно число, и текстовете са изрични за това, вместо да са мъгливи. Апокрифът на Йоан назовава дванадесет власти, после поставя седем над небесата и петима над бездната. За произхода на света брои седем сили и отделно споменава дванадесет богове на хаоса. Седем е най-цитираната цифра, защото се налага върху планетните сфери.

Практиката

Често задавани въпроси

Кой текст от Наг Хамади е Ипостасът на архонтите? Четвъртият трактат на Кодекс II, непосредствено преди За произхода на света, и единственото оцеляло копие е онзи коптски превод на изгубен гръцки оригинал. Той е единственият от четирите, писан специално да отговори на въпрос за владетелите, което началните му редове заявяват открито.

Колко архонта има в гностицизма? Седем е обичайният отговор и е непълен. Апокрифът на Йоан назовава първо дванадесет власти, после поставя седем над небесата и петима над бездната. За произхода на света има седем сили плюс дванадесет богове на хаоса. Числото зависи от това кой списък в кой трактат четеш.

Кои са имената на архонтите в текстовете от Наг Хамади? Апокрифът на Йоан дава Атот, Хармас, Калила-Умбри, Ябел, Адонайу, Каин, Авел, Абрисене, Йобел, Армупиел, Мелхир-Адонеин и Велиас като дванадесетте, после седморка с други изписвания: Атот, Елоайу, Астафайос, Яо, Саваот, Адонин, Савведе. За произхода на света изброява своите седем отново по друг начин.

Кой архонт се покайва? Саваот. В Ипостаса на архонтите той вижда главния владетел хвърлен надолу, осъжда баща си и материята, своята майка, и получава седмото небе. За произхода на света го разказва по-подробно и го поставя над дванадесетте. Апокрифът на Йоан го изброява без разказа.

Описват ли текстовете от Наг Хамади архонтите като извънземни? Не. Описани са като сили, управляващи небесата и света под пълнотата, с речника на древната администрация и древната астрономия. Прочитите, които ги отъждествяват с извънземни, са добавки от двадесетия век, а не преводи, и не са онова, което твърди който и да е от тези четири трактата.