Пост и духовно пробуждане: какво всъщност твърдят традициите

Потърси пост и духовно пробуждане и първата страница предлага едно слято твърдение: въздържай се от храна и в тялото тръгва процес, който отваря нещо в душата. Единият абзац цитира пустинен отец. Следващият назовава обменен механизъм. Нищо помежду им не маркира шева.

По-старите текстове са по-странни и по-полезни от това. Те са точни защо са постили, спорят помежду си по въпроса, и двата от четирите по-долу ти казват да не прекаляваш.

Залязващият край на цикъла е сезон за подреждане, а това е работа по подреждане: една практика, няколко несъвместими причини, давани за нея, върнати в отделни купчини.

Пост и духовно пробуждане: два регистъра, едно изречение

Има два честни разговора за лишаването от храна и те отговарят на различни въпроси.

Първият е въпрос за вниманието. Какво се случва с един ум, когато надежден апетит бъде прекъснат, и какво става видимо в този процеп? Съзерцателните традиции пишат надълго по това и написаното е възстановимо, датирано и приписано.

Вторият е въпрос за физиологията. Какво измеримо се случва в едно тяло през период без храна? Има съвременна научна литература по въпроса, с автори и списания ☿Valter D. Longo and Mark P. Mattson (2014). Fasting: Molecular Mechanisms and Clinical Applications. Cell Metabolism 19(2), 181–192.Прочети целия източник →☿¹. Каквото и да установява тази литература, то принадлежи на хората, които са свършили работата, и тази страница няма да превежда техните находки на духовен език. Точно този шев се разглежда тук, тъй че да го направим би било странен начин да продължим.

Традициите по-долу правят твърдения от първия вид. Нито една не прави от втория.

Първият помисъл на пустинята не е гладът

Евагрий Понтийски, пишещ в Египет в края на IV век, описва осем логисмои — изкушаващи помисли — и поставя гастримаргията начело на списъка. Отвори описанието му с очакване за разказ за апетит и ще намериш съвсем друго:

[Изкушаващият] помисъл на чревоугодието внушава на монаха бързото изоставяне на неговото подвижничество. Рисуват му се стомахът, черният дроб, далакът и [произтичащата от тях] застойна сърдечна недостатъчност, наред с продължителна болест, липса на необходимото и невъзможност да се намери лекар.

(превод: Pleroma) ☉Evagrius Ponticus (2005). Praktikos, ch. 6. англ. прев. Luke Dysinger; превод в обществено достояние, Early Church Texts.Прочети целия източник →☉²

Прочети го отново със съвременната рамка наум. Изкушението не е мирисът на хляб. Изкушението е живо, орган по орган предчувствие за болест, подкрепено със спомена за братя, които наистина са се разболели. Гастримаргията говори с гласа на медицинското благоразумие и Евагрий смята това за най-опасното ѝ свойство.

Традиция, която определя здравното разсъждение като противник на практиката, не може същевременно да предлага практиката като здравна мярка. Това не е тънък извод. Това е прекият смисъл на откъса и той не оцелява в нито една от страниците, които цитират Евагрий по пътя си към абзац за тялото.

Онова, което той обучава на собствения си език, е аскеза — атлетска дума, заета от гимназиона, означаваща подредено лишение, поето заради предварително назована способност. Способността тук е непсис, бдителност: да уловиш помисъла, докато е още изречение, а не извод. Целта отвъд това е апатея, състоянието, в което помисълът може да дойде, без да поема командването.

Защо се пости в сряда и петък

Дидахи, църковен устав приблизително от епохата на евангелията, е най-ранният християнски документ, който урежда седмичен пост. Изречената причина е неочаквана:

Но нека постите ви не бъдат с лицемерите, защото те постят на втория и на петия ден от седмицата. По-скоро постете на четвъртия ден и в деня на Приготовлението (петък).

(превод: Pleroma) ☽Anonymous (1886). Didache, ch. 8. англ. прев. M. B. Riddle, Ante-Nicene Fathers vol. 7.Прочети целия източник →☽³

Правилото е за различаване. Друга общност пости в понеделник и четвъртък, затова тази пости в сряда и петък. Това е целият довод, който текстът предлага, и редът сряда-петък, който православните пазят и днес, произлиза направо оттук.

Не се обещава въздействие. Нищо не се казва какво ще стане в тялото, нито дори, на този етап от текста, в душата. Постът е белег за принадлежност към една практика, а не към друга. Който иска да гради теза, че ранният християнски пост е бил разбиран като техника за промяна на съзнанието, трябва да я гради без този пасаж, а той е най-ранният, който съществува.

Гита отхвърля и двете крайности

Индийският материал често се привлича като езотеричен противовес и той също не съдейства. Шестата глава на Бхагавад гита излага условията за йога и изрично изключва суровостта:

Предаността не е на онзи, … който яде твърде много, нито на онзи, който не яде никак; нито на онзи, който е пристрастен към твърде много сън, нито на онзи, който (вечно) бди.

(превод: Pleroma) ♃Kashinath Trimbak Telang (trans.) (1882). The Bhagavadgîtâ, ch. VI (Sacred Books of the East, vol. 8). Clarendon Press; archive.org.Прочети целия източник →♃⁴

Двата полюса са изключени с един дъх. Текстът не препоръчва умерено количество постене като по-малко благо; казва, че дисциплината се проваля и при двете крайности, и прави същия ход за съня непосредствено след това, което изключва да го четем като прикрит хранителен съвет.

Всеки довод от вида повече въздържание, повече отваряне има този стих изправен насреща си, и то в най-четения източник, който доводът обикновено призовава.

Тома казва противоположното два пъти

Гностическият материал е най-интересен, защото един и същ текст си противоречи през тринайсет слова. В слово 14 на учениците се казва:

Ако постите, ще си навлечете вина; и ако се молите, ще бъдете осъдени; и ако давате милостиня, ще навредите на духовете си.

После в слово 27:

Ако не постите от света, няма да намерите царството. Ако не направите съботата истинска събота, няма да видите Отца.

(превод: Pleroma) ♄Mark M. Mattison (trans.) (2015). The Gospel of Thomas, sayings 14 and 27. превод в обществено достояние, gospels.net.Прочети целия източник →♄⁵

Двете се помиряват в мига, в който забележиш предлога. Слово 14 напада поста като изпълнявано спазване, нещо, вършено по график и броено. Слово 27 заповядва пост от света, който никой календар не може да измери и никой стомах да регистрира.

Четени заедно, те правят твърдение, което никоя уелнес рамка не може да погълне: хранителният вариант на практиката е примамката, а да го приемеш за истинското нещо е самата грешка, която се назовава. Това е най-близкото, до което някой от четирите текста стига до свързване на въздържанието с пробуждането, и въздържанието, което има предвид, не е от храна.

Оттук следва очевидният въпрос в какво би се състоял постът от света. Текстът не уточнява и отказът изглежда нарочен. Броимо спазване може да бъде завършено, отчетено и сравнено; в мига, в който получи мерна единица, то се връща в категорията, която слово 14 осъжда. Остава посока, а не режим: оттегли участие от онова, което в момента има съгласието ти без вниманието ти. За читател от IV век това е значело пазарът, делото, наследеното задължение. Съвременният опис е друг и никак не е труден за съставяне, а нищо в него не се яде.

Какво дава постът: какво записът поддържа и какво не

Какво четири отделни традиции са записали: апетитът спори, и да се научиш да чуваш как спори, струва нещо. Какво нито една не е записала: че лишаването от храна произвежда състояние, по график, пропорционално на суровостта.

Съвременното сливане е скорошно и лесно за проследяване. Две тела от знание за едно и също телесно действие, всяко солидно в своя регистър, биват поставени в съседни абзаца без маркер между тях. Древният цитат придава тежест на физиологичното твърдение; физиологичното твърдение придава механизъм на древното. Никой източник не е казвал подобно нещо, а полученото изречение не принадлежи на нито един от двата.

Практиката, която излиза от четенето на източниците, е по-тиха от онази, която предлага търсачката, и е достъпна тази вечер, което другата в повечето случаи не е. Традицията за тялото като храм е плътна от такива поправки, а олтарният вариант на същата идея е мястото, където тишината на исихия стъпва на краката си. Ако искаш датиран, подреден вариант на практика на въздържание с изречена предварително цел, хризменият пост е онзи, който този сайт поддържа.

FAQ

Какво дава постът според традициите? Съзерцателните традиции твърдят, че той обучава вниманието, а не че произвежда състояние. Евагрий третира довода на апетита като онова, което трябва да се наблюдава; Дидахи дава социална причина и не обещава въздействие. Източниците поддържат практика на забелязване, не резултат, доставян по график.

Защо се пости в сряда и петък? Най-ранното правило е в Дидахи, гл. 8, и причината му е различаване: съседна група пости в понеделник и четвъртък, затова тази общност пости в сряда и петък. Православният ред идва оттам. Текстът не обещава нито телесно, нито вътрешно въздействие на тези дни.

Защо се пости 40 дни? Четирийсетте дни са библейско число за изпитание, не мярка за доза. Дидахи урежда само седмичния ритъм и изобщо не стига до продължителност. Нито един от четирите текста тук не свързва дължината на поста с размера на духовния резултат, а два от тях изрично отхвърлят крайността.

Какво е постът според Евагрий? Обучение, не лечение. Онова, което той нарича аскеза, е атлетска дума за подредено лишение заради назована способност. Изкушението, което описва, е предчувствие за болест, говорещо с гласа на благоразумието, а работата е да чуеш този глас ясно.

Какво казва Евангелието от Тома за поста? Две противоположни неща. Слово 14 предупреждава, че постът носи вина; слово 27 казва, че без пост от света царството не се намира. Разликата е в предлога: едното е спазване по график, другото е оттегляне, което никой стомах не регистрира.