Юнг и Плерома: какво взе от гностиците и какво остави зад себе си

През януари 1916 г. Карл Густав Юнг написва седем проповеди, подписва ги с името на мъртъв гностик и слага думата Плерома на първата страница. Никога не я връща. През следващите четиридесет години терминът работи вътре в неговата психология като име на неразделената цялост, а гностиците, от които го е взел, са имали предвид нещо значително по-точно. Заемането Юнг–Плерома е известно. Почти никъде не е изложена сметката: какво преминава отсам, какво остава и какво струва всяко решение.

Луната е в Скорпион тази вечер — знакът, който не позволява на едно нещо да бъде две неща наведнъж, без да попита кое от двете си. Точно това време подхожда на подобна равносметка.

Каква беше Плерома, преди Юнг да я докосне

Започни с онова, което той наследява, защото обичайният ред на разказване го замъглява.

Най-пълното ранно изложение на валентинианската система идва от човек, който се опитва да я унищожи. Около 180 г. епископ Ириней Лионски написва пет книги срещу гностиците, и тъкмо защото иска читателите му да намерят системата за смехотворна, я описва до изтощение. Враждебността е подарък. Той няма никакъв мотив да опростява.

Онова, което описва, не е настроение. То е архитектура с преброяване. Пълнотата е населена, а обитателите се раждат по двойки:

„Защото всяка от тях е мъжко-женска“

☿Ириней Лионски (180). Срещу ересите, книга I. англ. прев. Alexander Roberts и William Rambaut, Ante-Nicene Fathers т. I (1885).Прочети целия източник →☿¹

Глъбина с Мълчание. Ум с Истина. Слово с Живот. Човек с Църква. От първите четири двойки, съобщава той, се образува „първородната Огдоада, коренът и същността на всичко“. Сдвояването има техническо име — сизигия — и е единицата, от която е построено цялото. Нищо в пълнотата не е единично.

После дава общия брой:

„Такива са тридесетте еона в погрешната система на тези хора“

Тридесет. Не „много“, не „безброй“. Число, което можеш да преброиш на пръсти два пъти, подредено в петнадесет двойки. И пълнотата има ръб, пазен от сила със собствено име:

„Тази сила те наричат Хорос; чрез него, казват, тя е била удържана и подкрепена“

☉Ириней Лионски (180). Срещу ересите, книга I, глава 2. англ. прев. Alexander Roberts и William Rambaut, Ante-Nicene Fathers т. I (1885).Прочети целия източник →☉²

Хорос на гръцки е граничен камък, от онези, които земеделецът слага в ъгъла на нивата. Валентинианите избират земемерска дума за най-важното устройство в своя космос. Хорос хваща София, когато тя отива твърде далеч след непознаваемия Отец, и после извършва по-тежката операция: желанието ѝ е отрязано от нея и изхвърлено от кръга, докато самата тя остава вътре. Всичко под границата — цялата Кенома и Демиургът, който я управлява — израства от този изгнан отломък.

А онова, което започва всичко, е назовано с криминалистична точност. В „Апокрифон на Йоан“ вината на София е, че е действала сама:

„без своя съпруг и без неговото съгласие“

☽Неизвестен (Наг Хамади, кодекс II,1) (180). Апокрифон на Йоан. англ. прев. Frederik Wisse, в The Nag Hammadi Library in English (1977).Прочети целия източник →☽³

Сизигия, прекъсната отвътре. Едната половина на двойка се държи, като че е цяла.

Значи: населено място, преброяване, граница с име и датируем граничен инцидент с назована причина. Четири черти. Задръж ги, защото три от тях скоро ще изчезнат.

Какво взе Юнг от гностическата Плерома

Версията на Юнг идва в „Седем проповеди към мъртвите“, написани за три вечери през януари 1916 г. и приписани на заглавната страница на Василид от Александрия, вместо на самия него. Дава ги на частен печат, раздава екземпляри на ръка и ги държи извън Събраните си съчинения до края на живота си. Цялото се чете за двадесет минути.

Първата проповед започва с хода, който прави всичко останало възможно:

„Нищото е същото като пълнотата.“

♃К. Г. Юнг (1916). Седем проповеди към мъртвите (Septem Sermones ad Mortuos). англ. прев. H. G. Baynes (частно издание, 1925).Прочети целия източник →♃⁴

Разсъждението отзад е стегнато. Пълнотата съдържа всяко качество, което значи, че съдържа и двете половини на всяка двойка: добро и зло, светлина и тъмнина, едното и многото. Качество, което присъства редом със собствената си противоположност, не действа. То се самоунищожава. Затова състоянието на пълна пълнота е неразличимо отвътре от пълната празнота. Оттук идва и плоското твърдение на проповедта: „В плерома има нищо и всичко.“

Това е първото заемане и то е истинско. Валентинианите вече са казали, че пълнотата е извън качествата и извън назоваването. Юнг го изостря до логическо тъждество и му дава изречение, което не можеш да забравиш.

Второто заемане е структурното. Юнг запазва твърдението, че отделеността е загуба. В гностическото изложение слизането от пълнотата в отделеност е катастрофа, която трябва да се обърне. Юнг запазва оценката и обръща указанието. Ние сме креатура — областта на нещата, които са това, а не онова — и нещо постоянно ни дърпа обратно към размиването, от което сме дошли. Предупреждението му е, че ще се разтворим, ако спрем да се отделяме. Дърпането е истинско, пълнотата е истинска, а поддаването ѝ ти струва съществуването като отделен човек.

Третото заемане е диагнозата на човешкото положение:

„Плерома е разкъсана в нас.“

Направени сме от пълнотата и не сме тя, защото имаме единственото свойство, което на нея ѝ липсва. Това става индивидуация: не усъвършенстване, не пречистване, а разграничаване. Да знаеш коя мисъл е твоя. Да знаеш къде свършваш. Цената на отказа от тази работа е предмет на доста от по-късното му писане.

Три неща значи: пълнотата, тъждеството на пълнота и нищо, и твърдението, че отделеността е загуба, която все пак трябва да се задържи. И трите преминават отсам невредими.

Какво остави зад себе си

Сега другата колона, и тя е по-дългата.

Населението отпада. Тридесетте еона не преминават. Плерома у Юнг няма обитатели, няма преброяване и няма двойки. Думата еон наистина се връща в речника му — като заглавие на тома от 1951 г. за символиката на себето — но там значи астрологическа епоха, не еманация. Състоянието на ума не може да има тридесет жители. В мига, в който пълнотата стане психологическо състояние, населението не просто отпада; то става немислимо.

Падението като събитие отпада. Това е най-тънкото от трите и онова, което най-много заслужава внимание. В гностическите текстове нещо се случва. София действа без съпруга си, в определена точка, и последствията се разпространяват напред оттам. Космосът е в сегашното си състояние заради инцидент. Във версията на Юнг няма инцидент. Напрежението между пълнота и отделеност е постоянно условие на това да си сътворено същество, а не следтрус от грешка. Нищо не е сбъркало; просто така е да съществуваш като нещо определено. Това е голямо облекчение и голяма загуба. Облекчението е, че не живееш в развалините от чужда грешка. Загубата е, че устройството вече не може да обясни защо светът се усеща точно като последствие.

Хорос отпада. Щом населението и събитието ги няма, границата няма какво да върши. Състоянието на психиката няма ръб. Никой не стои извън него, никакъв отломък не е бил изхвърлен от него и никакво изгнано парче не трупа навън собствена история. В речника на Юнг няма съответствие на граничния камък, и липсата не е небрежност. Той описваше нещо, което няма край, и затова не му трябваше земемер.

Още едно нещо остава, и тъкмо за него повечето читатели предполагат, че е преминало. Демиургът не преминава като отделен творец. В гностическото изложение занаятчията на този свят е отделно същество, родено извън пълнотата, невежо за онова, което е над него. Юнг чете фигурата психологически, което значи, че творецът губи единствената черта, която му дава сила в оригиналите: външността си. Вътрешен тиранин, когото можеш да срещнеш в анализа, е съвсем друго предложение от космически чиновник, който наистина управлява сградата.

Защо разликата има значение, ако използваш някоя от двете

Не като научно счетоводство. На практика.

Ако работиш с гностическата Плерома, работиш вътре в устройство, което казва, че положението ти има причина извън теб, че причината е било действие и че има граница между мястото, където си, и мястото, откъдето идваш. Това ти дава посока, към която да се обърнеш, и нещо, на което да се гневиш. Дава ти и история, в която си надолу по течението от грешка, която не си направил — нещо, което едни намират за избистрящо, а други за парализиращо.

Ако работиш с Плерома у Юнг, работиш с описание на собствената си вътрешност, в което дърпането към неразличимост е черта на живота, не нараняване. Нищо не ти се дължи и нищо не ти е отнето. Работата е ежедневният труд да задържиш ръб, и тя не свършва, защото неразделеното не е място, от което са те изхвърлили, а средата, в която плуваш.

Грешката, която си струва да избегнеш, е да четеш едното през другото, без да забележиш. Обърканото тече в двете посоки и дава две различни грешки. Да четеш Юнг като гностик го прави да звучи, сякаш е вярвал в буквална пълнота от тридесет еона, което той не прави и никъде не твърди. Да четеш гностиците като проюнгианци превръща космологията им в метафора за несъзнаваното, което сплесква тъкмо онова, което прави тези текстове странни и носещи: те са имали предвид архитектурата. Ириней също е смятал, че я имат предвид — точно затова си е направил труда да напише пет книги.

Самият Юнг се връща към думата в печат още два пъти: в „Айон“ през 1951 г. и в „Mysterium Coniunctionis“ през 1955–1956 г., където пълнотата е поставена редом до алхимическия unus mundus, единния свят преди разделянето.

♄К. Г. Юнг (1951). Aion: Researches into the Phenomenology of the Self (Collected Works 9ii). англ. прев. R. F. C. Hull, Princeton University Press, 2-ро изд. 1968.♄⁵ ☿К. Г. Юнг (1963). Mysterium Coniunctionis (Collected Works 14). англ. прев. R. F. C. Hull, Princeton University Press, 2-ро изд. 1970.☿⁶

И двата тома са под авторско право и тук са посочени без цитат. По-широката форма на двете космологии и мястото, където този сайт ги чете като съвместими, е изложена в пътеводителя по космология. На сайта има и разчитане на Седемте проповеди една по една.

Заемането не е кражба и не е превод. То е решение какво да се носи, взето от човек с ограничени ръце.

Често задавани въпроси

Какво е плерома в гностицизма? Плерома е божествената пълнота: областта на непознаваемия Отец и неговите еманации, която лежи над и извън материалния свят. Ириней описва валентинианската версия като тридесет еона в петнадесет мъжко-женски двойки, обградени от граница, наречена Хорос. Описана е като населено място, не като настроение.

Юнг гностик ли е бил? Не, и той не го е твърдял. Чете гностиците внимателно, заема речника им и приписва собствените си проповеди от 1916 г. на гностика Василид. Но последователно третира космологията им като запис на вътрешен опит, а не като карта на действителността — точно ходът, който един древен гностик не би направил.

Какво значи думата плерома? Плерома е гръцка дума, πλήρωμα, от глагол със значение „изпълвам“. В обикновена употреба е означавала пълна мяра, допълнение, екипажа, който изпълва кораб. Гностиците вземат простата търговска дума и я употребяват за пълнотата на божественото, и плоскостта на оригинала е част от силата ѝ.

Юнг ли измисля психологическото четене на Плерома? Той е причината то да е разпространено. Проповедите от 1916 г. са първото място, където терминът върши психологическа работа в модерен текст, а „Айон“ и „Mysterium Coniunctionis“ го изнасят в широко обращение. Дали древните автори биха разпознали това четене е отделен въпрос, и честният отговор е по-скоро не.

Тази вечер